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12 ideias de materiais Introdução aos ensaios de la ranita o froggy

Queremos dizer não a eloquência inerente ao estilo de Darwin, mas a representação consecutiva do conceito da seleção natural que une a vida com condições da sua existência, une a humanidade com outros seres e comprova a tese sobre a historicidade de vida, consciência e sociedade. Realmente, se concordamos com Whitehead que mais frutuosamente aceitar o elemento mais importante do conceito de metafísica de um organismo, mas não matéria, força ou uma partícula, a teoria de Darvinian pode considerar-se como a ideia básica, mais profunda de toda a ciência e toda a sociedade.

Refletindo em metáforas e um antropomorfismo na chave oferecida por mim, teremos de vir a uma conclusão sobre a sua não participação na filosofia principal. A metafísica não é a base principal da língua ou a filosofia da ciência. Só é mais ou menos com sucesso aplicável a alguns problemas de revelação e transferência de conceitos daquela medida em que pessoas o acham útil para a implementação das intenções.

A maioria do meu conhecimento da natureza antropomorfichna, e sobre a natureza de conhecimento — é também metafórica ideologichna em um resultado de pesquisa de relações mútuas cada vez mais exóticas abaixo de um estandarte "da pesquisa de relimitação".

Assim, Darwin não é solitário; em um sentido geral, os problemas levantados pela sua retórica estão no coração da teoria científica do conhecimento. De fato, o sentido inicial da expressão grega que se usa atualmente para a designação do conceito "razão" — "a razão da vida de coisas, a causa principal". Conhece-se que Aristóteles tinha quatro causas principais: matéria, forma, movimento e objetivo. As quatro razões são necessárias para a interpretação do mundo em volta. O primeiro deles — um elemento material a que à custa de outros a forma, a possibilidade do movimento, a modificação transfere-se; e também o seu objetivo. Os elementos antropomorfos que o converteram na perspectiva mecanicista com os conceitos dominam de uma matéria, o movimento e número retiraram-se deste esquema orgânico.

Duas conclusões. Abrindo o nosso pensamento da natureza a toda a riqueza da razão humana, temos de fazer a borda mais transparente entre a nossa compreensão de processos naturais quanto a bom senso e um papel de processos inconscientes na nossa relação com o mundo, reunião externo e interno. Há muitos sustentadores desta ideia entre filósofos e psicanalistas, por exemplo, D. V. Uinnikott, Uaylfred, Harold Sirlz, Donald Meltzer, Karl Filio. Estes conceitos têm de integrar-se para o que já fiz alguns esforços (ver a bibliografia), mas a compreensão mútua cheia ainda não veio.

Rorti considera que duvido da possibilidade da representação do progresso intelectual em um tipo de um literalization de metáforas. Já dei as objeções do conceito de um literalization: não posso imaginar completamente literalizovanny a comunicação. Considera que a história de pensamento a história mais provável da autocriação da verdade, do que a sua abertura, que é a história de metáfora. Kuhn diz que o progresso intelectual e moral da sociedade é possível graças a novas metáforas.

Alfred Russell Wallace será o meu segundo exemplo. Muitos acusam-no que começou a inclinar-se a espiritismo e misticismo. Mas as suas visões, progressivas para o tempo, na filosofia da natureza, matéria, a consciência é digna qualquer respeito, as pessoas só historicamente semiinstruídas não podem entendê-lo.